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点、线、面与自然

时间:2011-10-19 20:38:33  来源:中国国际书画网  作者:中国国际书画网   我要投稿

撰 稿  ●  李  进  生

    我们生活的这个星球,高山、大海、公路、房屋、河流、原野……;我们的地球存在的这个宇宙,太阳、月亮、星球、陨石、星云、星球运转的路线、星系的空间……;它们所形成的形态,无一不是以点、线、面的形式来存在的。我们的汉文字,是世界上唯一的象形文字,他的构成(似那面的形式)象征着大大小小、无垠广阔的空间,神采丰富的点、线似那奔腾的河流、蜿蜒的道路、星星点点的房舍、人、车……。我们用毛笔书写成的每一个汉文字,犹如一个个艺术的图画,表述着人类的情怀、讲解着深沉的故事、包容着宇宙的内涵。无论从古老的儒家哲学思想,还是到现代的美学原理,或是世间万物形态,中国的书法无一不以她经典的文化艺术形式、内涵和魅力向我们展示着人世间的丰富文化和生活哲理。

点、线、面的魅力 — 表现


    线的浓缩是点,点的延伸是线,点、线的建筑构造起来的空间是面。点、线、面组合起来的汉字为我们营造出了宇宙的繁复、自然的奇美、历史的旷古、生活的色彩。从上古洪荒时代的神祗膜拜到殷商甲古的占卜,文字(书法)的点线和由它构造起来的空间带给人类多少神奇的遐想,这些借用浩渺的宇宙、起伏的山峦,蜿蜒的河流,繁茂的树木,奔跑的动物,古老的房舍……所创造出来的汉字,书写出来的书法,无一不是先民们把自然和他们想象中和看到的天空、宇宙浓缩在这方寸的点、线、面所构成的象形文字之中。书法的线条来源于生活,又还原与生活。不是吗?我们的祖先“仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文于地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作易八卦,以通神明之德,以类万物之情”。(许慎《说文解字•叙》由此看来,我们古人创造文字是集宇宙、自然的精华而生成。汉字从最初的图画式的符号,经过数千年的进化、演变、发展成今天的符号文字形态,它浓缩了宇宙、天地、自然、人文、历史之多少内涵啊!当我们的一幅书法作品问世后,展现在我们面前的不仅仅是一幅书法作品和作品中的文学内容、形式,而作品中那一个个、一行行优美、浑厚、古朴、苍茫的文字和其点、线、面所构造出的艺术文化中又包含了大世界和大宇宙中多少不可及语的事理。
    我们从4100多年前的仰韶文化遗址中所得到的陶器刻划符号可以说明,当时的刻划
    符号已经不是单纯的符号了,如“   ”(‘申’字是一个指事字,“申”字的构形表义来自生下女婴后的期许。这个字的本义源自一种期望)、“   ”(‘酉’原是酒的象形),它既是远古的一种文字,又是先民的一种劳动文化形式。这种文字文化既反映出先民的生活内容,也表现出先民们祭天拜地的思想(早期的思想萌芽)。天空中的群星为什么会闪烁?大地上的树木花草为什么会繁茂、芬芳?我们生活的空间为什么会闪电、响雷、下雨、下雪?江河小溪来自于什么地方?又流向哪里?地上、天空的神是什么样子?能见到他们吗?所有的这些,都让先民们百思不得其解。华夏民族的文字,从她起源的那一天开始就与宇宙、自然、生物的物种有着直接的关系。从远古的甲骨文、金文到汉唐以来的隶、行、草、楷等字体,汉字的确是如此。无论是描绘太阳的“日”字,还是勾勒峰峦的“山”字,或者是挺拔茂盛的“木”字,先人们都用象形的手法为我们再现了宇宙、自然。人类认识自然、发现自然总是离不开点、线、面的排列与聚合。无论是西方的拼音文字,还是我们生活空间中的建筑、交通工具,一直到人们的饮食、穿戴。不管建造者、制作者是有意还是无意,摆在我们生活空间面前的实物不都是包含了点、线、面的成分吗?只不过西方人的拼音文字只是一种文字罢了,它是一种表面的东西,没有什么内涵可言。而我们的汉文字,不仅仅是文字,她还是一种文化,一种艺术,一种历史、社会的信息。绘画中的点、线、面提供给我们的是印象和具象的艺术事物的再现,而书法(文字)提供给我们的点、线、面则又是抽象和具象的文化、艺术事物的再现。由此而言,书法中的点、线、面要高于绘画中的点、线、面,因为她有双重功效。我们的文字不仅存在与表象,她还包含着深刻的人文文化、自然文化和历史文化,她和众多的学科又有着横向和纵向的联系。(如:文学、历史学、文字学、美学、考古学、社会学、物理学……等等)
    我们从欧阳询对汉字笔画的描述中可以体会到点、线、面的自然之气息:欧阳询在其理论著作“八诀”中将汉字笔画分为八个类别,并分别予以形象的描述(这是一种超乎于想像力的描述):“点”如高峰之坠石;“斜勾”似长空之出月;“横”若千里之阵云;“竖”如万岁之枯藤;“戈勾”劲松倒折,落挂石崖;“横折竖勾”如万钧之弩发;“竖撇”如利剑截断犀、象之牙角;“横折背勾”一波常三过笔。而点、线的组合就又构成了面,点、线是世间万物组合的形式,面是点、线组合的结果。欧阳询对汉字笔画的点、线的形象比喻、论说决不是随心所欲、信口开河的随言乱语,而是对自然的观察、认识之后得出的结论。这就如同孙过庭在其《书谱》中所言:“观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之资,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势,临危据槁之形。或重若崩云,或轻如蝉翼。导之则泉注,顿之则山安。纤纤乎似初月之出天崖,落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有,非力运之能成。”还有诸如“屋漏痕,锥画沙”等等论说,形象、确切的说明了汉字及汉字点、线与自然的关系。“缅想圣达立卦造书之意,乃复仰观俯察六合之际焉。于天地山川得玄远流峙之行,于日月星辰得经纬昭回之度,于云霞得霏布滋蔓之容,于衣冠文物得揖让周旋之体,于须眉口鼻得喜怒惨舒之分,于虫鱼鸟兽得曲身飞动之理,于骨角齿牙得摆抵咀嚼之势,随手万变,任心所成,可谓通三才之品,汇备万物之性状者矣”(唐李冰阳《论篆》)。象形文字在其构造之初的取材来源也充分说明了这一点。可以说,点、线、面是人类认识自然、了解自然的开端(即认识的基础),有了这种认识、了解,我们民族的祖先才有了创造文字的基础,才有了象形文字产生的可能。应该说,中国数千年的文化艺术、土木工程建筑、社会的发展等等是离不开这种认识和了解的,点、线、面是成就人类智慧的大成。这归功于汉文字线条中深刻的内涵和其无与伦比的艺术魅力,其实,西方世界的一切发展也离不开这种认识和了解,只不过由于思想、文化观念的不同而形成了另一种社会形态和特点。确切的说,西方人在文字方面没有我们中华民族的这种智慧、这种认识的深刻,到今天依然如此。

点、线、面的内涵 —— 文化

    汉字是由点、线的组合加黑白空间(线、面的组合)形成的方块文字,汉文字的形成和发展融合了道家思想、儒家、墨家、法家、等诸子百家思想文化的精髓,我们从道家的太极图中就可以看出这一点。太极图中的黑界和白界之中的两个点犹如汉字里面众多不同的点的聚合;构成图的圆和黑白分界的线犹如汉字中线条的表现;而图中的两个黑白块面犹如汉字用黑和白构筑起来的万象结构空间。汉字产生的源泉,是山川大地、日月星辰、宇宙万物,是中华民族认识自然、追求生活、创造文化的结果。中国书法中的三个基本要素是笔法、结构和章法,这三个基本要素的产生我们可以追溯到古老而原始的图画、符号中去,而太极图中的点、线、面以及其反映出来的思想、文化都与书法有着深刻的渊源关系。因为中国书法的三个基本要素是建立在中华民族传统文化思想的基础之上的,而中华民族之传统文化思想又是以道家思想为核心的,它同时融合了儒家思想、法家思想及各种思想之精粹。让我们从华夏古人祭祀、阴阳、易经等方面来看看汉文字的文化内涵。
    汉字的起源有“结绳”、“仓颉造字”、“起’ ‘一’ 成文”、“手势”等等说法。无论是那一种情况,文字最早的用法,除了记录生活之事以外,它的最重要的用途,便是占卜,而占卜就是一种文化。《易.系辞下》曰:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契” 。据此汉代的许慎作出了“神农氏结绳为治而统其事,庶业其繁,黄帝之史官仓颉见鸟兽     之迹,知分理可相别异也” 。而“起’ ‘一’ 成文”之说法则是依据老子“道生一,一生二,二生三,三生万物”及“一阴一阳谓之道”等古代哲学思想来造字的。甲骨文是中国迄今为止所发现最早的成体系的古文字。在所有出土的甲骨文中除了记录生活以外,通过占卜得到吉兆、凶兆来安排生活、国事、政务内容占据了很大的一部分。如“庚子卜,争贞:翌辛丑,启?(正面)贞:翌辛丑,不其启?王   曰:今夕其雨,翌辛丑启。之夕允雨,辛丑启。(反面)[前辞]庚子卜,争贞。[命辞] 翌辛丑,启?贞:翌辛丑,不其启?[占辞] 王   曰:今夕其雨,翌辛丑启。[验辞] 之夕允雨,辛丑启。这条卜辞的大意是:庚子这天占卜,史官争卜问:第二天辛丑日,天晴吗?又问:第二天辛丑日,天不晴吗?商王(见卜兆后)说:今晚要下雨,第二天辛丑日要放晴。到了晚上果然下雨了,第二天辛丑日,天晴了”。(摘自《古文字学指要》王世征、宋金兰著)由此可以看出,汉文字的产生既与生活有关,又来源于自然。上古先民用简洁的“点、线”概括性的刻划出人类社会、文化实践的内涵,用“点、线构成的‘面’”为我们营造出一个大于天地的抽象形的想像空间。万事(包括宇宙)小于一,万事(包括宇宙)大于一,正是我们勤劳、智慧的祖先用这简单的“一”条线给我们的文字,注入了文化、艺术、思想的内涵,让他们的后代用文字、用书法也能去追寻民族的历史、文化和思想。

点、线、面溶化在我们的生活之中

    了解汉字、认识书法,学习书法,是一个中国人应该具备的素养。书法中所包含的文化性和艺术性具有典型的民族性。书写好汉字,深刻的认识点、线、面,对培养中国人的民族艺术文化和人文文化有着重要的作用,同时,对提高中国人的艺术审美力更有着非同一般的意义。书法文化对人的要求是严格的,汉文字和其点、线、面的内涵是深奥的。“学识与学问,是第一种‘文’;而修养与教养,又是一种‘文’”。—陈振濂《线条的世界》。新石器时代、仰韶文化时期制作的人面鱼纹彩陶盆以及良渚文化时期制作的黑陶罐耳壶,应是点、线、面空间构造的实物。我们的祖先只有对点、线、面形成一定的抽象和具象的概念后,才有了对器物和物体的构架能力。而我们祖先创造的书写工具“毛笔”则更体现出大千世界一阴一阳深刻内在关系,“仰则观象于天,俯则观法于地”正说明了这一点。文字的出现,使我们祖先认识点、线、面的审美能力逐步的发展起来,因为汉文字的构造本体是来源于宇宙、来源于自然、来源于生活的。其实,象形文字(这里我们以汉字为说明对象,因为汉字是目前唯一存在的象形文字)在某种意义上讲,是一种物体的构造。这是一种将宇宙、自然、生活中宏观的点、线、面物象通过微观的点、

    线、面的象形符号的再现。从先民农业劳动的“耕”(   )字、“耒”(   )字、生活的“火”(   )字、认识自然的“雨”(   )字、“雷”(   )字到描述宇宙的“星”(   )字、“云”(   )字,向我们充分的展示了点、线、面浓缩的成果。点、线、面在我们的

    生活中是以“象形”和“会意”两种方式来表现生活、表现艺术、表现文化的。“象形”的点、线、面是以图画的式样表现事物的,它具有将人类生活中的所见事物通过点、线、面进行构图再现的特殊内涵;会意的点、线、面则是通过感觉、认识、理解来领悟事物的,它是一种具有原始的、自然的、人可以随心所欲的创造的、包含着深刻内在美的‘徒手线’来表现生活、表现文化的。而中国的汉文字和书法正是最好的表达方式。“象形”和“会意”是我们华夏民族最完整的文化艺术形式,“会意是它的核心”(这也可以说是人类最完整的文化艺术形式)。书法中的点、线、面甚至具有神性的,它那飘忽不定,变化万千的形态让我们面对她的时候犹如同祖先对话、同自然对话、同宇宙对话。        
    不同的人有不同的个性,不同人的个性构造出了不同的点、线、面及其空间组合(即每个中国人对汉字不同的书写结果);从表现的角度讲,不同的点、线、面又携带出不同的思想和艺术信息。我们的祖先用点、线、面这些零件制造、装配起来的象形文字是具有实用价值的,这个实用是从生活、劳动、信息交流开始的。有了这个实用,便有了文明的开始,便有了社会发展的开始。随着文明的进步,文字从实用价值向着艺术升华,意义的表达日趋多样,于是思维更加活跃、发达,这时浓缩了宇宙、自然信息的汉文字形态便开始走向成熟;与此同时也促进了社会劳动、社会经济、文化艺术的繁荣。汉文字是象形文字,构成象形文字的源泉是宇宙自然的精华——点、线、面,而上苍赋予表现点、线、面的工具是刚柔并举的毛笔。这便是汉文字在肩负了实用的重大使命后,她又大踏步的走向艺术的根本。

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