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吴川淮:颜真卿与我们的经验之境

时间:2012-07-22 10:39:33  来源:中国国际书画网  作者:吴川淮  我要投稿
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    内容提要:颜真卿的书法成为后学的楷则,是由各种因素构成的,其中审美与道德的因素尤为重要,它包孕了我们的道德情感,构成了我们的直觉经验,沿袭并阔延成一种内在的精神的力量。书法作为抽象的没有具体表象的线条艺术,它的传承的基础就是经验的传承,是在沿袭着“古”而形成着今,是经验的不断地加深并继续地深入、凝固、变化中的发展。颜体也是如此,它是在后人的不断地临摹与解读中发展变化,并以颜体基本风貌为基准,派生出多重的的脉系。颜体书法从诞生到相沿传承的一千年中,就构成了一个“视界的历史”,一个不断地被解读、被临摹并且加入了时代的与个体精神的历史。颜体书法更接近于我们生命的本真状态,对它的深入的体验之后,会祛除了很多技法的累赘而直接感知着作为“道”的存在。

主题词:颜体 经验  伽达默尔 视界  效果历史

    颜真卿书法及其以后所形成的承传体系构成了中国书法史上自“二王”以后的又一种传统,它包孕了我们的道德情感,构成了我们的直觉经验,沿袭并阔延成一种内在的精神的力量。自他以后的一千年多年中,他不仅使承传者在其书法中借鉴了由篆籀转而为行楷的完备法度,更在其基础之上形成了在颜氏风貌下的多元面目,是个体精神性情和经验感知的不同体现。它在一种开放之境中,形成了一种张力与结构,时间间距与视界融合,形成了颜氏书法体系的效果历史。
    二十世纪出现的以伽达默尔为首的解释学理论,对以往的人文精神领域特别是审美意识进行了一种重新的解读。他认为艺术经验里能展现出真理的问题。他选择以艺术经验为突破口,来理解超出方法论自我意识之外的真正的精神科学,“捍卫那种我们通过艺术作品而获得真理的经验”(见《真理与方法》导言)。他对艺术、历史和语言的论述使我们重新反思自身形成的传统,颇多启示,本文就试图以古今对颜真卿的论述结合伽氏的理论及自己的临习所得来探讨颜体书法与我们的经验之境。

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